魏晋南北朝时期是怎么起名字的?

魏晋南北朝时期是怎么起名字的?

南北朝是个佛教盛行的时代，佛教对当时人们的意识产生很大作用，因此这—时期的人名也受佛教影响，吕叔湘《南北朝人名与佛教》列举了大量人名直接袭用佛教词汇的实例：

(1)   瞿昙一Gautama的译音，是释迦牟尼的姓，玄奘改译为乔答摩。

(2)   悉达——“成就”之义。又作悉达多，是释迦牟尼的名字。

(3)   菩提一梵文bodhi的译音，旧译为“道”，唐以后译为“觉'

(4)   菩萨一一佛教中仅次于佛的得道者的名称。

(5)   罗汉一arhan的译音，小乘佛教修行的最高成果，有“无生”、“应供”等不同释义。

(6)   弥陀一amita的译音，意思是“无量”。

(7)   文殊一佛教有名的菩萨。

(8)   普贤佛教有名的菩萨。与文殊的区别，一是译音，一是译义。

(9)   药王——佛教菩萨。

(10)   罗侯、罗云一Rahuia的译音，本义指日食、月食时的黑影，这里的’意思是“执日”，是释迦牟尼的儿子的名字。

(11)   迦叶——释迦牟尼的大弟子之名。

(12)   目连——释迦牟尼的大弟子之名。

(13)   须拔——释迦牟尼有弟子须跋陀罗，译义是《善贤”。须跋是须跋陀罗的省略。

(14)   须陀——神仙所饮的甘露。

(15)   须达 ——Sudatta的译音，意思是“善施”，

(16)   难陀一Nanda的译音，佛教人名，一是某放牛人，后随释迦牟尼出家;一是释迦牟尼的兄弟。

(17) 耶输——释迦牟尼未出家时的妻子。

(18)  舍利——释迦牟尼有弟子舍利弗，其母叫舍利。舍利同时又是鸟名。

(19)  佛陀——罗汉的名字。

(20)  薄居罗、居罗、俱罗——以康强长寿闻名的罗汉的名字。

(21)   毗罗一一佛教神话里四天王中的北方天王名俱毗罗，省去首字，成毗罗。

(22)   勒叉——四天王中的南方天王毗流离，又名毗流勒叉。

(23)   提婆——Deva的译音，意思是“天”，

(24)   修罗——其全音应为阿修罗，旧译“无端正”，后改译“非天'

(25)   夜叉——又作药叉，本作恶神，佛教中认为皈依佛门。

(26)   罗刹——即“恶鬼”，佛经中认为皈依佛门。

(27)   迦陀——佛经中有一种能治百病的药叫“阿迦陀”，译义是“普去”，也作“无病”、“无价'

(28)   沙罗   种树，相传释迦牟尼在此树下圆寂。

(29)   摩河衍——译义为“大乘”。

(30)   毗卢一泽义为“遍一切处”，是“法身佛”的名称。

(31)   陀罗尼——译义为“总持”。

(32)   婆罗门——印度四“种姓”中最高贵者，又专指修婆罗们道的人。

(33)  沙门译义为“勤恳”。凡出家者，均称“沙门'

(34)   沙弥——由“沙门”派生而出，男子初出家受戒者称“沙弥”。

(35)   三藏一佛经分为《经》、《律》、《论》三部，总名三藏。

(36)   三宝——佛教以佛、法、僧为“三宝

除此常见的还有佛（14例)、僧<39例，包括3例女子名)、法（18例)、道(19例）等字。吕叔湘还指出：“虽然一个人的名字一般是别人取的，所以不一定能代表本人的信仰，但与佛教有关的名字的盛行却能代表整个家族的信仰和社会流行之风。魏晋南北朝时同时也是道教盛行的年代。观察这一时期二名中常用“之”字是一普遍现象•书法大师王羲之一家三代人：王羲之——玄之、凝之、徽之、操之、献之——桢之、静之，萧遥天在{中国人名的研究》一书中举这一时期之字人名大150之多。王瑶先生认为这是天师道组织中用于名字的暗记*陈寅恪在《天师道与滨海地域关系》中，认为“之”字既然不在避讳行列，应该是与宗教信仰有关。而萧遥天在《中国人名的研究》中对“之”字的第二种解释:“也许‘之’字是五斗米道的标帜，五斗米道越普遍得到信仰，之字命名也越滥了，有如有一种‘德教％信仰的都另立一个德字辈的教名，信德教的也父子祖孙以德为名，不讲避讳了。”这种取名观念一直延续到隋唐。

这一时期姓名形式仍以单名为主，究其根源，应是一种文化传承现象，中国人姓名形式向来以单名为主，这种意识一旦深入人心，轻易不会更改。不过从这时期也有了取双名的趋势，最大的特色莫过于用“之”字，如王羲之、顾恺之等等。